👉चित्त की वृत्तियाँ

चित्त की वृत्तियाँ

लेखक: श्री हरिवंश वानप्रस्थी

चित्त की वृत्तियों को देखा जाए तो असंख्य है परन्तु योग दर्शन के महान रचनाकार श्री पतजंलि ऋषि ने अपने योग दर्शन के समाधि पाद के पाँचवे सूत्र और सांख्य दर्शन के लेखक महर्षि कपिल ने दूसरे अध्याय के तैंतिसवे सूत्र में चित्त की वृत्तियों को पांच प्रकार की दर्शाया है और हर प्रकार की वृत्ति के दो भेद बताए हैं। ‘‘वृत्तयः पंचतय्य क्लिष्टाऽक्लिष्टा’’। 1.5 वृत्तियाँ अर्थात् तरंगें या धाराएँ निरोध योग्य पांच प्रकार की हैं और हर प्रकार की वृत्ति के दो भेद या रूप हैं; क्लिष्ट और अक्लिष्ट। जो वृत्तियाँ साँसारिक विषयों में आसक्त और अविद्या, राग, द्वेष आदि क्लेशों में फँसाती हैं वे क्लिष्ट वृत्तियाँ हैं। और जो क्लेश रहित अर्थात अविद्या, राग, द्वेष आदि क्लेशों को क्षय या समाप्त करने वाली हों और प्रभु उपासना और योग साधना में सहायक हो वे अक्लिष्ट वृत्तियाँ हैं। योग साधना से इन अक्लिष्ट वृत्तियों द्वारा क्लिष्ट वृत्तियों को हटायें। इन पांच प्रकार की वृत्तियों में संसार के सब विचार, ज्ञान-अज्ञान, धर्म-अधर्म समाविष्ट हो जाते हैं। यह पांच वृत्तियां योगसूत्र अनुसार इस प्रकार हैं: ‘‘प्रमाणविपर्यय विकल्पनिद्रास्मृतयः’’ 1.6 प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा एवं स्मृति इन पांच प्रकार की वृत्तियों का वर्णन योग दर्शन के पहले अध्याय के सात से ग्यारह सूत्र में दिया गया है।

1-  प्रथम प्रमाण वृत्ति: यह तीन प्रकार की हैं। प्रत्यक्ष प्रमाण, अनुमान प्रमाण और आगम (शब्द) प्रमाण। (क) प्रत्यक्ष प्रमाण: मन, बुðि और इन्द्रियों के साथ बिना किसी व्यवधान के संबंध होने से जो संशय रहित ज्ञान होता है, वह प्रत्यक्ष अनुभव से होने वाली प्रमाण वृत्ति है। जिन मनुष्यों को सांसारिक पदार्थ नित्य और सुख रूप प्रतीत होता है, भोगों में आसक्ति हो जाती है, वह प्रमाण वृत्ति क्लिष्ट है और जो संसार से नाशवान परिवर्तनशील और पदार्थों में दुःख की प्रतीती करता है, इस से सांसारिक पदार्थों से वैराग्य हो जाता है जो चित्त वृत्तियों के प्रवाह को रोकने में सहायक होती है; वह अक्लिष्ट प्रमाण वृत्ति है। इसी प्रकार दूसरी वृत्तियों में भी क्लिष्ट व अक्लिष्ट समझें।

 (ख) अनुमान प्रमाण: किसी प्रत्यक्ष दर्शन के सहारे युक्तियों द्वारा अप्रत्यक्ष पदार्थ के स्वरूप का ज्ञान होता है, वह अनुमान से होने वाली प्रमाण वृत्ति है। जैसे दूर से धुयें को देख कर अग्नि होने का अनुमान ।

 (ग) आगम प्रमाण वृत्ति: वेद, शास्त्र और आप्त पुरूषों के वचन को ‘आगम’ कहते हैं। जो पदार्थ मनुष्य के अन्तः करण और इन्द्रियों के प्रत्यक्ष नहीं हैं एवं जहाँ अनुमान की भी पहुंच नहीं है, उसके स्वरूप का ज्ञान वेद, शास्त्र और महापुरूषों के वचनों से होता है, वह आगम से होने वाली प्रमाण वृत्ति है।

2- दूसरी विपर्यय वृत्ति - मिथ्या ज्ञान या विपरीत ज्ञान अर्थात असली स्वरूप को न समझ कर उसको दूसरी ही वस्तु समझ लेना विपर्यय वृत्ति है जैसे अन्धेरे में पत्थर को रीछ समझ लेना या रस्सी को सांप समझ लेना। यह विपर्यय ज्ञान प्रमाण नहीं है क्योंकि प्रमाण से खण्डित हो जाता है। सांख्य दर्शन के सूत्र ‘‘विपर्यय भेदाः पंच’’ 3.36 के अनुसार विपर्यय अर्थात मिथ्या ज्ञान के पांच भेद अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश को भी विपर्यय वृत्ति ही दर्शाया है। योग दर्शन के अगले सूत्रों में यह ऐसे क्लेश बताए गए हैं जो कि असम्प्रज्ञात समाधि की योग्यता बिना क्षीण नहीं होते। इस कारण अविद्या आदि क्लेशों को कई एक महानुभावों ने विपर्यय वृत्ति नहीं माना है। इस बारे विचारों की भिन्नता है।

3- विकल्प वृत्ति -   केवल शब्द के आधार पर बिना हुए पदार्थ की कल्पना करने वाली जो चित्त कि वृत्ति है, वह विकल्प वृत्ति है। जैसे किसी ने किसी से कहा कि एक देश में हमने आदमी के सिर पर सींग देखे थे। इस बात को सुनकर कोई मनुष्य निश्चय करले कि ठीक है, सींग वाले मनुष्य भी होते होंगे। ऐसी वृत्ति को विकल्प कहते हैं। इसी प्रकार भगवान के रूप की कल्पना करके, भगवान का ध्यान करता है। लेकिन जिस स्वरूप का वह ध्यान करता है, उसे न तो देखा है न वेद शास्त्र सम्मत है; केवल कल्पना मात्र ही है। यह विकल्पवृत्ति मनुष्य को भगवान के चिन्तन में लगाने वाली होने के कारण अक्लिष्ट है। जो भोगों में प्रवृत करने वाली हों, वे विकल्प वृत्तियां क्लिष्ट हैं।

4- निद्रा वृत्ति - जो वृत्ति अज्ञान और अविद्या के अंधकार में फँसी हों, उस वृत्ति का नाम निद्रा है। इस वृत्ति में तमोगुण ही प्रधान है। निद्रावृत्ति का भी जागृत होने पर विशेष विचार किया जाता है कि आज मैं सुख से सोया, मेरा मन प्रसन्न है या मैं दुःख से सोया, मेरा मन आलस्य में है। यह अनुभूतियाँ जाग्रत अवस्था में होती हैं। इस से सिð होता है कि निद्रा भी एक वृत्ति है; नहीं तो जागने पर उसकी स्मृति कैसे होती।

5- स्मृति वृत्ति - जिस व्यवहार या वस्तु का अनुभव या प्रत्यक्ष देख लिया है, उसी का संस्कार ज्ञान में बना रहता है उसका निमित्त पा कर याद आना ही स्मृति है। इस प्रकार पहले वर्णित प्रमाण, विपर्यय, विकल्प और निद्रा, इन चारों प्रकार की वृत्तियों द्वारा अनुभव में आए हुए विषयों के संस्कार जो चित्त में पड़े हैं, उनका पुनः किसी निमित को पाकर जाग्रत होना ही स्मृति है।

(शांतिधर्मी से)

मन के तीन कार्य हैं - स्मृति, कल्पना और विचार। स्मृति से तात्पर्य है हमारे संस्कारों का जागरण। जो हमने देखा है, सुना है, अनुभव किया है। वे सब हमारे मस्तिष्क में संचित रहते हैं। स्मृति के प्रकोष्ठक हैं। ऐसी संचित स्मृतियां निमित्त और उद्दीपन पाकर समय-समय पर जागृत होती रहती हैं। हम जो देखते हैं, सुनते हैं, उनका निश्चय होता है। निश्चय होने के बाद वह बात धारणा में चली जाती है। ऐसी धारणाएं स्मृति चिह्न बन जाती हैं। हर एक देखी हुई या सुनी हुई बात का स्मृति चिह्न नहीं बनता। अधिकांश बिंब या ध्वनि आंख या कान तक ही सीमित रहते हैं। पर जिस बिंब या ध्वनि के प्रति लगाव महसूस हुआ है, ऐसे बिम्ब या ध्वनि स्मृति चिह्न के रूप में बदल जाते हैं। ऐसी स्मृतियों का चर्वण मन सोते जागते करता रहता है।

मन का दूसरा कार्य है - कल्पना करना। इच्छा और अभिलाषा की अभिव्यक्ति कल्पना है। कल्पना में कोई नया ज्ञान नहीं होता, केवल ज्ञान का संयोजन होता है। दो या अनेक ज्ञान तत्वों का संयोजन कर देना कल्पना है। कल्पना का बहुत बडा उपयोग है। आदमी कल्पना करता है, वह कल्पना प्रेय बनती है। यह कल्पना हमारे पुरूषार्थ की निमित बनती है। विश्व में जितने भी अविष्कार होते हैं पहले उन सबकी कल्पना की जाती है। आदमी ने कभी कल्पना की थी कि आकाश में उड़ा जा सकता है। आज वह कल्पना साकार हो गई। कल्पना की सघनता संकल्प का रूप ले लेती है। कल्पना का ही दूसरा रूप है - विकल्प। में दुःखी हूं, में सुखी हूं यह कल्पना ही तो है। कल्पना के साथ ही सुख और दुःख की तीव्रता आती है। यदि आदमी ने निश्चय कर लिया कि दुःख होता ही नहीं सब सुख ही सुख है तो दुःख भी सुख में बदल जाता है। महापुरूषों के जीवन इसके उदाहरण हैं। कुन्ती ने दुःख में जीने का वरदान मांगा। मीरां बाई के लिए जहर का प्याला प्रभु का प्रसाद हो गया।

मन का तीसरा तत्व है - विचार। इस मन की क्रिया निरन्तर चलती रहती है। आदमी निरन्तर सोचता रहता है। शब्द का व्यवहार उसका माध्यम है। शब्द भी विचार हो विचार का अर्थ है- विचरण करना, गतिशील होना। इन्द्रिया अपने-अपने प्रतिनियम विषयों को ग्रहण करती हैं और वे सारे ग्रहण हमारे मस्तिष्क में अंकित होते रहते हैं। जो विषयगृहित हैं उनका निर्धारण करना, विश्लेषण करना-मन का कार्य है। विचार के बिना एक दूसरे के साथ सम्पक्र स्थापित नहीं हो सकता। इन्द्रियों का काम सम्पक्र स्थापित करना नहीं है। आंख ने इस शमियाने को देखा और कुछ समय बाद किसी दूसरे शमिया ने को देखा। आंख का निर्णय नहीं कर सकती - यह शमियाना आश्रम में देखा हुआ शमियाना है या अन्य कोई शमियाना है। आंख का काम है - आकार को पकड लेना। शमियाना का तुलनात्मक अध्ययन करना, उसका विश्लेषण करना, निर्णय करना मन का काम है। संपक्र का सूत्र है - मन। यह ठंडा है, यह गर्म है - यह निर्णय इन्द्रियों का नहीं मन का होता है। बिंबों, ध्वनियों एवं क्रियाओं का परस्पर जोड़ना मन का कार्य है।

मन को जीतने का अर्थ होता है - स्मृति का नियोजन करना। मन पर पहली जीत है - सतत स्मृति का अभ्यास। एक ही स्मृति पर दीर्घकाल तक टिक जाना मन पर विजय है। मन का कार्य है - स्मृतियों को सतत बदलते रहना। वह एक स्मृति पर नहीं टिकता। जब हम एक ही स्मृति पर दीर्घकाल तक टिके रहने लग जाते हैं तब मन का कार्य गौण हो जाता है और अपनी चेतना का प्रभुत्व स्थापित हो जाता है। सतत स्मृति और विस्मृति का योग - यह मन पर पहली विजय है। किसी स्मृति पर लंबे समय तक टिके रहने से अपने आप ही विस्मृति आ जाती है। नाथजी महाराज की समाधि के समक्ष बैठकर दीर्घ समय तक केवल नाथ जी महाराज का स्मरण करते रहने से पूर्ण विस्मृति में अर्थात शून्य में चले जाते हैं। स्मृति की शून्यता, कल्पना एवं विचार की शून्यता है। क्योंकि विचार का आहार है स्मृति और कल्पना। जब स्मृति एवं कल्पना ही नहीं होंगे तो विचार कहां से आएगा ? एक वाक्य में - स्मृति, कल्पना एवं विचार का नियमन ही मन पर जीत है।

• जब संकल्प-विकल्प होते है, सोचा-विचारी होती है, तब उस चेतन वृति को मन कहते हैं।
• जब कई यादों के संग्रह के रूप में देखा जाता है तो उसे चित्त कहते है।
• जब निर्णय करना उस चेतन वृति का काम होता है तब उसे बुद्धि की संज्ञा दी जाती है
• जब “मैं” भाव के रूप में इसका उपयोग होता तब इसका नाम अहंकार पड़ जाता है।

गहरे में देखा जाए तो एक ही चेतन वृति है, स्पंदन है। पर कार्य के आधार पर उसके ४ नाम है - मन, बुद्धि, चित्त, अहंकार।

~प्रकाश

मन के तीन कार्य हैं - स्मृति, कल्पना और विचार। स्मृति से तात्पर्य है हमारे संस्कारों का जागरण। जो हमने देखा है, सुना है, अनुभव किया है। वे सब हमारे मस्तिष्क में संचित रहते हैं। स्मृति के प्रकोष्ठक हैं। ऐसी संचित स्मृतियां निमित्त और उद्दीपन पाकर समय-समय पर जागृत होती रहती हैं। हम जो देखते हैं, सुनते हैं, उनका निश्चय होता है। निश्चय होने के बाद वह बात धारणा में चली जाती है। ऐसी धारणाएं स्मृति चिह्न बन जाती हैं। हर एक देखी हुई या सुनी हुई बात का स्मृति चिह्न नहीं बनता। अधिकांश बिंब या ध्वनि आंख या कान तक ही सीमित रहते हैं। पर जिस बिंब या ध्वनि के प्रति लगाव महसूस हुआ है, ऐसे बिम्ब या ध्वनि स्मृति चिह्न के रूप में बदल जाते हैं। ऐसी स्मृतियों का चर्वण मन सोते जागते करता रहता है।

मन का दूसरा कार्य है - कल्पना करना। इच्छा और अभिलाषा की अभिव्यक्ति कल्पना है। कल्पना में कोई नया ज्ञान नहीं होता, केवल ज्ञान का संयोजन होता है। दो या अनेक ज्ञान तत्वों का संयोजन कर देना कल्पना है। कल्पना का बहुत बडा उपयोग है। आदमी कल्पना करता है, वह कल्पना प्रेय बनती है। यह कल्पना हमारे पुरूषार्थ की निमित बनती है। विश्व में जितने भी अविष्कार होते हैं पहले उन सबकी कल्पना की जाती है। आदमी ने कभी कल्पना की थी कि आकाश में उड़ा जा सकता है। आज वह कल्पना साकार हो गई। कल्पना की सघनता संकल्प का रूप ले लेती है। कल्पना का ही दूसरा रूप है - विकल्प। में दुःखी हूं, में सुखी हूं यह कल्पना ही तो है। कल्पना के साथ ही सुख और दुःख की तीव्रता आती है। यदि आदमी ने निश्चय कर लिया कि दुःख होता ही नहीं सब सुख ही सुख है तो दुःख भी सुख में बदल जाता है। महापुरूषों के जीवन इसके उदाहरण हैं। कुन्ती ने दुःख में जीने का वरदान मांगा। मीरां बाई के लिए जहर का प्याला प्रभु का प्रसाद हो गया।

मन का तीसरा तत्व है - विचार। इस मन की क्रिया निरन्तर चलती रहती है। आदमी निरन्तर सोचता रहता है। शब्द का व्यवहार उसका माध्यम है। शब्द भी विचार हो विचार का अर्थ है- विचरण करना, गतिशील होना। इन्द्रिया अपने-अपने प्रतिनियम विषयों को ग्रहण करती हैं और वे सारे ग्रहण हमारे मस्तिष्क में अंकित होते रहते हैं। जो विषयगृहित हैं उनका निर्धारण करना, विश्लेषण करना-मन का कार्य है। विचार के बिना एक दूसरे के साथ सम्पक्र स्थापित नहीं हो सकता। इन्द्रियों का काम सम्पक्र स्थापित करना नहीं है। आंख ने इस शमियाने को देखा और कुछ समय बाद किसी दूसरे शमिया ने को देखा। आंख का निर्णय नहीं कर सकती - यह शमियाना आश्रम में देखा हुआ शमियाना है या अन्य कोई शमियाना है। आंख का काम है - आकार को पकड लेना। शमियाना का तुलनात्मक अध्ययन करना, उसका विश्लेषण करना, निर्णय करना मन का काम है। संपक्र का सूत्र है - मन। यह ठंडा है, यह गर्म है - यह निर्णय इन्द्रियों का नहीं मन का होता है। बिंबों, ध्वनियों एवं क्रियाओं का परस्पर जोड़ना मन का कार्य है।

मन को जीतने का अर्थ होता है - स्मृति का नियोजन करना। मन पर पहली जीत है - सतत स्मृति का अभ्यास। एक ही स्मृति पर दीर्घकाल तक टिक जाना मन पर विजय है। मन का कार्य है - स्मृतियों को सतत बदलते रहना। वह एक स्मृति पर नहीं टिकता। जब हम एक ही स्मृति पर दीर्घकाल तक टिके रहने लग जाते हैं तब मन का कार्य गौण हो जाता है और अपनी चेतना का प्रभुत्व स्थापित हो जाता है। सतत स्मृति और विस्मृति का योग - यह मन पर पहली विजय है। किसी स्मृति पर लंबे समय तक टिके रहने से अपने आप ही विस्मृति आ जाती है। नाथजी महाराज की समाधि के समक्ष बैठकर दीर्घ समय तक केवल नाथ जी महाराज का स्मरण करते रहने से पूर्ण विस्मृति में अर्थात शून्य में चले जाते हैं। स्मृति की शून्यता, कल्पना एवं विचार की शून्यता है। क्योंकि विचार का आहार है स्मृति और कल्पना। जब स्मृति एवं कल्पना ही नहीं होंगे तो विचार कहां से आएगा ? एक वाक्य में - स्मृति, कल्पना एवं विचार का नियमन ही मन पर जीत है।

अहंकार का अर्थ| मतलब| की परिभाषा क्या है

अहं + कार = अहंकार = ‘मैं का होना ” = द्वैत भाव = अद्वैत भाव की अस्वीकारता = मैं हूँ |

मैं जब तुझ में जा बसा तब तू ही तू नज़र आये |
अहं जा मिले ओंकार में, बूँद .सागर .बन जाये||

आत्मानुभूति को द्वैत एवं अद्वैत के संदर्भ में इस प्रकार समझा जा सकता है कि ‘आत्म’ एक है, वही ब्रह्म है और जब वही एकमात्र ब्रह्म पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त है तो दूसरा अन्य कोई तो हो ही नहीं सकता|

इस तरह द्वैत-भाव स्वयं ही तिरोहित हो जाता है। द्वैत भाव में तो राग द्वेष बना ही रहता है| जो परम आत्म से एकता स्थापित नहीं कर पाता।

आत्मा का जब परमात्मा से एकाकार हो जाता है तब स्वत: ही द्वेत भाव समाप्त होकर मात्र अद्वैत ही रह जाता है फिर जिस ओर भी नज़र घूमती है बस प्रियतम ही दिखाई देता है।